清欢，乃清雅恬适之乐，独享清欢，是生命中不可多得的恬淡境界。一般人爱追求喧嚣下的浮华与富丽，在觥筹交错间获得尊荣的认同，似乎春风满面，荣光无限；而独享清欢者往往清心寡欲，在与自然、自我的深切交流中获得清静恬淡之乐，独享生命深处那份少有的宁静与释然。

     清欢是自然而然，不可刻意为之。不必专意置下一杯清酒、两碟菜豆，不必于清风明月之中，专意寻一竹林，听那竹叶萧萧；只需晚饭后轻捷地步行在长满青草的田园小径，消受傍晚春风的清爽，此时或许还能寻得一些残阳，眯着眼看它渐渐在舒卷的白云间消融。或者，足不出户，待朦胧的月光洒在庭院里或者阳台上，你静下心来，去听那秋虫们此起彼伏的歌唱。我也曾在一日晚上，借着朗月照在爬山虎青藤上的清灵的光，听贝多芬的月光曲，感觉曲如流水，滑过心胸间的广阔山野，淙淙然，心都融化在深幽的自然之境里了……

    世俗的繁华注定与清欢无缘，媚俗与功利当是清欢的大敌。因为清欢的前提必须“清静自然”，清欢的本质，必须是“寡淡雅致”。若求得清，需内心禁得住诱惑，不为物役。只有内心清静，繁杂之物不侵，贪欲之念不存，才能守得住本心。本心坚守，自然不是容易之事，世界都在围绕功名利禄而动，所谓天下汹汹皆为利来，天下攘攘皆为利往。在社会现实中，能不为利益所驱使，埋头于事业的孜孜追求中，这份寡淡之欢多少带有孤寂与凄苦的成分，若没有超然之心，哪里去寻得这份孤寂背景下的雅致之乐呢？

    说到此，我们似乎明白五柳先生“闲静少言，不慕荣利”的那份心境了，其“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”的乐趣，恰是清欢的最好体现；而他的近乎诗画境界的“采菊东篱下，悠然见南山”的乐趣非俗人所能体验。于此相类，刘禹锡在《陋室铭》中言及“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的清静境界，此处的清欢是陋室之中的那份清静与自在，它是心灵的自由与人格的独立。清欢恰如那一朵出淤泥而不染的莲花，静卧在温柔的清清涟漪间，随清风摇曳出一片晶莹的灵光。归有光在《项脊轩志》中写道“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声”，这是在孤寂的境地里独享生命的清静之乐。清欢来自于人对美好环境的真切感受，苏轼元丰七年十二月游览南山时写道：“细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。 雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。”这首词所营造的色彩清丽而境界开阔的生动画面中，寄寓着作者清旷、闲雅的审美趣味和生活态度，给人以美的享受和无尽的遐思。 所以，清欢更多的是源自内心深处的乐观与超脱，“问君何能尔，心远地自偏”算是最好的注释吧。

    无法想象，一位蝇营狗苟的人如何感知生命中的清欢。坐拥有无限财富与光环的土豪，有一掷千金的豪气，有睥睨众生的傲然，一旦剥去金钱的外衣，那份虚荣所带来的欢乐便不复存在。炙手可热的权贵无法感受生命中的细腻与温润，特权让他们颐指气使，但没有来自他人心间的真正敬重，清欢与他们无缘。

    治学者需要清欢，从教者更需要清欢，清欢蕴藏着独立的人格追求，不依附权势，不投靠金钱。清欢是要有大境界、大追求和大爱的。作为莘莘学子的师者，不苟合世俗，不迷失于纸醉金迷，坚守着淳朴的本色，在星光下，在晨曦中，在思考中，静静地感受生命中的清欢，怡然自得，从容任教，用恬淡的生命将无数青春浸润出瑰丽的色彩。

                                         2014年4月29日